1.道也者，不可须臾离也，可离非道也。

2.（11）骨植而柔者，谓之弘毅；弘毅也者，仁之质也。气清而朗者，谓之文理；文理也者，礼之本也。

3.（1）天道因则大，化则细。因也者，因人之情也。人莫不自为也，化而使之为我，则莫可得而用矣。

4.兼德而至，谓之中庸；中庸也者，圣人之目也。

5.（20）神乎！是之谓离焉。离也者，天下故独而正。公孙龙

6.（28）其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。

7.道也者，不可须臾离也。

8.贞节的妇人往往骄傲不逊,一若她们是自恃贞节也者.

9.（8）道也者，不可须臾离也。

10.（2）名也者，相札也；知也者，争之器也。

11.离也者,明也,万物皆相见,南方之卦也;圣人南面而听天,向明而治,盖取诸此也。

12.（9）故书也者，心学也；写字者，写志也。

13.（13）喜怒哀乐之未发，谓之中。中也者，言寂然不动者也，故曰天下之大本。程颢

14.（31）非无成吉思汗,而何以蒙古几不保残喘?呜呼噫嘻!吾知其由:国也者,积民而成。

15.（21）贞节的妇人往往骄傲不逊,一若她们是自恃贞节也者.

16.卦也者，著天下之时也。爻也者，效天下之动也。

17.故书也者，心学也；写字者，写志也。

18.（17）神也者万物之始，万事之纪也。尸佼

19.（10）师也者，教之以事而喻诸德也。

20.喜怒哀乐之未发，谓之中。中也者，言寂然不动者也，故曰天下之大本。程颢 

21.教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。

22.真也者,切实不浮,感人心脾之谓也。

23.性者，生理也，日生则日成也。……末成可成，已成可革。性也者，岂一受成亻刑不受损益也哉？

24.（30）彼求之而后得，为之而后成，积之而后高，尽之而后圣。故圣人也者，人之所积也。荀子

25.医也者，顺天之时，测气之偏，适人之情，体物之理。吴瑭 

26.（5）见其可欲也，则不虑其可恶也者，见其可利也，则不顾及可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。

27.（26）天命之谓性,率性之谓道,修道之为教,道也者,不可须臾离也,可离非道也,是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。

28.其日夜之所息,平旦之气,其好恶与人相近也者几希?则其旦昼之所为,有梏亡之矣。

29.天命之谓性,率性之谓道,修道之为教,道也者,不可须臾离也,可离非道也,是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。

30.（16）乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而作壁上观之鸣。

31.见其可欲也，则不虑其可恶也者，见其可利也，则不顾及可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。

32.（22）医也者，顺天之时，测气之偏，适人之情，体物之理。吴瑭

33.骨植而柔者，谓之弘毅；弘毅也者，仁之质也。气清而朗者，谓之文理；文理也者，礼之本也。

34.（27）性者，生理也，日生则日成也。……末成可成，已成可革。性也者，岂一受成亻刑不受损益也哉？

35.教也者，长善而救其失者也。

36.非无成吉思汗,而何以蒙古几不保残喘?呜呼噫嘻!吾知其由:国也者,积民而成。

37.神乎！是之谓离焉。离也者，天下故独而正。公孙龙 

38.（3）夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。

39.天道因则大，化则细。因也者，因人之情也。人莫不自为也，化而使之为我，则莫可得而用矣。

40.彼求之而后得，为之而后成，积之而后高，尽之而后圣。故圣人也者，人之所积也。荀子 

41.夫人而诚一诺千金，更无食言也者。

42.师也者，教之以事而喻诸德也。

43.（14）兼德而至，谓之中庸；中庸也者，圣人之目也。

44.（33）然野语有之曰,众人重利,廉土重名,贤人尚志,圣人贵精,故素也者,谓其无所与杂也,纯也者,谓其不亏其神也,能体纯素,谓之真人。

45.石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤。坚与赤，性之有也。性也者所受于天也，非择取而为之也。豪士之自好者，其不可以漫以污也，亦犹此也。吕不韦 

46.年也者，具有輶翼，莫怪其急飞也。

47.（18）年也者，具有輶翼，莫怪其急飞也。

48.（7）卦也者，著天下之时也。爻也者，效天下之动也。

49.知生也者，不以害生，养生之谓也。

50.（35）真也者,切实不浮,感人心脾之谓也。