1. “黄帝时,仓颉比类象形谓之文,形声相益谓之字,著于竹帛谓之书。

2.彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。庄子

3.九灵第一次知道：无所谓之后的无所行动比无所谓之后的有所行动，要令人心醉得多。

4.物壮则老，谓之不道，不道早已。

5.此后，每逢清明，都有歌妓舞妓载酒于柳永墓前，祭奠他，时人谓之吊柳会，也叫上风流冢。

6. 恩德相结者，谓之知己；腹心相结者，谓之知心。冯梦龙 

7.天也寒地也冻，谓之寒也，天也冷地也凉，谓之冷也，小寒节气，谓之寒冷也，多添衣，加厚被，谓之英明也，愿君小寒节气开心依旧，健康永在。

8. 仁义礼智信，谓之五常，废一不可。

9.此两者，同出而异名，同谓之侃。

10.此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

11.到了宋代,在南宋吴自牧的《梦梁录》中正式出现“中秋节”的提法,“八月十五日中秋节,此日三秋恰半,故谓之‘中秋’。

12.骂完了人，却又置身事外，不负责任，无睹后果，谓之金蝉脱壳。

13. 创造靠智慧，处世靠常识；有常识而无智慧，谓之平庸，有智慧而无常识，谓之笨拙，智慧是一切力量中最强大的力量，是世界上唯一自觉活着的力量。高尔基 

14.并引《后汉书·祭祀志》的记载,皇家谱牒藏于石室金匮中,尚书和太常进行查验交接,题签印封谓之“表书署函”,这种活动就是“检”字的本意。

15.除了我们相互奇怪的称谓之外，我们与其他的孪生兄弟没有什么两样。

16.“不教而杀谓之虐,不戒视成谓之暴,慢令致期谓之贼”。

17. 倚势害人，真是城狐社鼠，空存无用，何殊陶犬瓦鸡。势弱难敌，谓之螳臂当辙；人生易死，乃曰蜉蝣在世。

18.大无外,谓之大一;至小无内,谓之小一。

19. 虽命意在于匡世,似与讽刺小说同伦,而辞气浮露,笔无藏锋,甚且过甚其辞,以合时人嗜好,则其度量技术之相去亦远矣,故别谓之谴责小说。

20.喜怒哀乐皆不发谓之厚，发而无顾忌，谓之黑。厚也者，天下之大本也：黑也者，天下之达道也。致厚黑，天地畏焉，鬼神惧焉。李宗吾

21.喜怒哀乐之未发，谓之中。中也者，言寂然不动者也，故曰天下之大本。程颢

22. 坚志而勇为，谓之刚。刚，生人之德也。

23.侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。

24.我谓之后者在挤校园爱情的末班车。

25. 有工夫读书谓之福，有力量济人谓之福，有学问著述谓之福，无是非到耳谓之福，有多闻直谅之友谓之福。张潮 

26.追逐和表现低级乃至下流趣味，谓之庸俗。

27.是多么惊人地相似啊于是古人见了那形状略像人的动物，便谓之猴。

28. 女人面好而命不济,谓之桃花薄命。

29. 学而废者，不若不学而废者。学而废者恃学而有骄，骄必辱。不学而废者愧己而自卑，卑则全勇多于人谓之暴，才多于人谓之妖。曾国藩 

30. 喜怒哀乐之未发，谓之中。中也者，言寂然不动者也，故曰天下之大本。程颢 

31.学不至于乐，不可谓之学。黄宗羲

32. 仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。

33.化,敎行也;躬行于上,风动于下,谓之化;化民成俗。

34. 兼德而至，谓之中庸；中庸也者，圣人之目也。

35.犹之与人也,出纳之吝谓之有司(四恶)”。

36. 兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。

37. 古者以仁为本，以义治之，谓之正。

38. 创造靠智慧，处世靠常识；有常识而无智慧，谓之平庸，有智慧而无常识，谓之笨拙。智慧是一切力量中最强大的力量，是世界上唯一自觉活着力。

39.这里的诚就不仅是诚实的意义而言，如《中庸》所说，自诚明，谓之性。

40. 每年定三、六、九、腊月朔为四个卯期,或存或欠,必须清结,谓之归卯。

41. 帛色之赤黑者亦然，故谓之熏，或加“系”与“衣”焉。

42. 骨植而柔者，谓之弘毅；弘毅也者，仁之质也。气清而朗者，谓之文理；文理也者，礼之本也。

43. 人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理唯一贯。王宗岳 

44. 化,敎行也;躬行于上,风动于下,谓之化;化民成俗。

45. ‘博文强识而让,敦善行而不怠,谓之君子。

46. 一至一违，谓之间杂；间杂，无恒之人也。

47. 凡水来处谓之天门，若来不见源流谓之天门开，水去处谓之地户，不见水去谓之地户闭，夫水本主财，门开则财来，户闭财不竭。

48.若可有效建立流畅之资料流通与应用管道，将可大幅改善国土规划决策之正确性及避免无谓之重复投资。

49. 所以,在端午节前后,时兴在门上悬插菖蒲、艾叶,谓之“蒲剑”、“艾虎”,以驱邪避害。

50.本就多病孱弱的他,经不起此番折腾,没几天便成病而死,时人谓之“看杀卫玠”。